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中国古代巫、医同源。巫术内含有医术，巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。

巫是最早的医生。原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。

黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。

进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。

我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从巫术中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。

春秋战国时期，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”

方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。

《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。

《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”

经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”

古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。

宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。

方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。

直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。

方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。

从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼

里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。”（《史记·日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。

其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。

“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。

（一）学究型

“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。

（二）隐士型

“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”

直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记·日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中念念有词，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。

方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简介如下：

（一）学问

要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。”

（二）常变

方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。”

（三）言语

方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。

（四）敦品

即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。

（五）廉洁

方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。

（六）勤勉

方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职，不可不知。

（七）警励

要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。

（九）济贫

方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。

（十）节义

方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。

以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。

算命术士虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。

有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”似乎并不在意入仕升官。然而由于他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，因为以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。

翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。

“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如当时有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名闻天下，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这里课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，不亢不卑。尤其是小说中往往都有术士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是算命起课，术士的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了。

还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也因此被判死刑，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记载，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死

同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是术士自身的命运，亦足以令人叹息了

彩色的梨故事内容

Ⅰ 关于梨花的故事

说的是樊梨花吗？就当是吧

樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。

樊梨花是中国古代的一位巾帼英雄。和花木兰、穆桂英相比，她身上的神话色彩似乎还要浓厚一些。《说唐》《薛家将》在讲到薛仁贵征西的故事时，无一例外都要讲到这样一位富有叛逆精神并且敢于大胆追求理想爱情的古代女子。故事说的是在大唐贞观年间，也就是唐太宗李世民登上唐王朝皇帝宝座之后，以现在甘肃武威为中心的西凉国等一些西北小国不愿接受唐王朝的管辖，并以武力和唐王朝相对抗。为此，唐太宗李世民决定派薛仁贵前去征讨。所有关于樊梨花的传说便都发生在这样一个历史背景上。

樊梨花，美丽无双，武艺最高，天下无敌；虽受辱含冤，却申明大义，顾全大局，以德报怨。她的形象是超常的，美丽的，深刻的，她所体现的正是中国妇女伟大的独立于世的精神。

樊梨花在民间尚有人脉。关于她的评书和剧目不下数百种，主要有：《薛家将》，《樊梨花挂帅》，《樊梨花出山》，《樊梨花招亲》。则《三休樊梨花》（或《三请樊梨花》），是一出流传甚广的传统老戏，我国有好几个剧种都演过这出戏。可以说，一直以来，樊梨花的形象早已深入人心了。她的形象，近千年来，家喻户晓，妇孺皆知，已成为我国古代巾帼英雄的代表人物之一，深入人心，广为传颂。

Ⅱ 一树梨花 故事

在我最美丽的时刻.

为这,我已在佛前求了五百年.

求佛让我们结一段尖缘.佛于是专把我化做一棵梨树属,

长在你必经的路旁.阳光下 ,

慎重的开慢了花,

朵朵都是我前世的盼望

.当你走近,请你细听,那颤抖的叶,

是我等待的热情.

而当你终于无视的走近.

在你身后,落了一地的,

朋友啊！

那不是花瓣,那是我凋零的心

抓住公司对员工的情义！

Ⅲ 彩色梨子教案全脑阅读，这节课应该怎么上求教案

目标：

1、创造下小雨的情景，感受想象、创造带来的乐趣

2、根据观察想象，学说相关短语。

准备：

大树一棵，花草若干，小动物若干，太阳、乌云、小雨各一个，沙瓶人手一份。

过程：

师：“宝宝们，春天来了，草地上真美啊！我们一起到草地上去玩吧。看看草地上有什么啊？”

幼：“有小草、小花、大树、各种各样小动物。。。。。。。”

师：“看，太阳公公出来了，天气真好啊！我们一起在草地上唱歌、跳舞吧。”（音乐《春天》）

师：“宝宝轻轻做下，看！太阳公公不见了，天阴了！哟，滴答滴答，怎么了啊？”

幼：“下雨了”

师：“沙沙沙，下小雨了，呀！小雨下下来了，宝宝把小手伸出来，让小雨来亲亲你的手心，好舒服呀！那小雨还可以亲哪里呢

幼：“手背”

师：“哦，小雨还可以亲亲手背呢！我们一起来让小雨亲亲手背。那还有谁告诉我小雨还可以亲亲哪里？我要请举手举的神气的小朋友告诉我！”

幼：“手背、脸上、肩上。。。。。。”

师：“小雨亲了宝宝身上的这么多的地方，好舒服啊！”

师：“现在小雨呀还要亲亲我们的草地呢！宝宝看看，小雨能亲亲草地上的什么呀？”

幼：“大树、小花、小草。。。。。。”

师：“宝宝说了这么多小雨能亲到的地方，小雨可高兴了，现在呀让我们和小雨一起来跳个舞吧。”（音乐《花儿朵朵》）

师：“宝宝和小雨一起跳舞开不开心啊！宝宝想不想小雨来亲亲你？好，现在小雨要来亲亲你们了，亲到以后宝宝就说谢谢小雨。”

师：“小雨亲亲你。”

幼：“谢谢小雨。”

师：“小雨真高兴，它现在要来亲亲所有的宝宝了，小雨亲亲你们，宝宝说什么啊。”

幼：“谢谢小雨。”

师：“宝宝闭上眼睛听！沙沙，沙沙沙；沙沙，沙沙沙。下小雨了，下小雨了！”

师：“宝宝，小雨的声音好不好听呀，宝宝想不想来听听小雨的声音啊？”

师：“现在每个宝宝到老师这里来拿一个罐子，我们一起来听听小雨的声音，好不好？”

幼：“沙沙，沙沙沙，沙沙，沙沙沙。”

师：“现在我们草地上的小花、小草也想听听小雨的声音呢。走，我们一起去让它们也听听吧。（音乐）

Ⅳ 小时候看的一本童话书白色硬皮封面内页全彩,第一个故事是木梨的故事。求书名以及版本！

我找到了! 是世界童话名著精选合订本

Ⅳ 有什么关于梨的故事 除了孔融让梨，最好有些深意

这是一个关于梨的

故事。

有一个可怜的人，他出生在贫困中，生长在贫困中，在贫困中娶了亲。顺便提一下，他

是一位旋工②，特别会旋伞杆和伞把，可是很难以此糊口。

“我从来没有交过好运！”他说道。这是一个真实的故事。可以说得出它发生在哪个国

家，哪个地方，这个人住在哪里。不过这没有什么关系。

红彤彤、酸溜溜的花楸果为他的屋子和园子作了最美好的点缀。园子里有一棵梨树，但

是一只梨子也不结。然而幸运就藏在这棵梨树里，在那看不见的梨里。

有一天晚上，刮起了可怕的风暴。报纸上说，一辆华贵的大马车被风吹到空中，又把它

像扔一块破布似地扔了下来。梨树的一根粗枝就这样轻而易举地被刮断了。

枝子被拖进工作间里。一个男人为了好玩，用枝子车出了一个大梨，接着又车了一个大

梨，最后车出一个小一点的和许多很小很小的。

“这棵梨树总该结一回果实吧。”男人说道，于是他把这些梨拿给孩子们去玩。

在一个多雨的国度，生活中实在需要有一把伞。他家里只有一把大伞大家共用。若是风

太大了，伞便被吹翻了过去。是啊，有两回它甚至被吹断了，但是这人马上又把它修好。然

而，奇怪的是，在伞收拢的时候，系伞的那颗扣子总是掉下来，要不然就是箍伞的环碎了。

有一天，扣子又掉了，男人在地上找，找到了他送给孩子们的那些梨当中最小的一只。

“扣子找不着了，”男人说道，“不过这小玩意儿倒可以起同样的作用。”于是他在上

面钻了一个眼，穿上一根线，那只小梨把这个掉了扣子的伞箍得很牢。这是伞从来没有过的

最好的搭配。

第二年这人要去首都送伞把，交货的时候，他送了几个车好的小木梨，上面吊着半个

环，他请他们试用一下。于是它们便被运到美国③。那儿的人很快发现小梨比任何扣子都箍

得牢；接着他们便要求伞商以后供应伞时，都用一只小梨箍住。

瞧，这下子有事干了！需要车几千只梨。所有的伞上都要用梨，这人不得不着手做起

来。他车呀车，整棵梨树都被车成了小梨！他赚来了铜钱，赚来了银币。

“梨树里有我的好运气！”男人说道。后来他建了一个大车间，雇了许多小伙计学徒。

他的心情总是十分愉快，说道：“好运气可能会在一根签子里！”

我作为讲这个故事的人也这么说。

俗话说：“口里含上一根白签子，就没有人能看到你了④！”不过正是那根签子，就是

上帝送的那根幸运礼物签子。我得到了它，也会像那个男人一样赚到闪闪发光的金子，最好

的金子。它从孩子们的眼里射出光来，它在孩子们的嘴里闪闪发光，连父亲和母亲都包括在

内。他们读这些故事，我站在屋子中间和他们在一起，不过没有人能看到我，因为我口里含

着那根白色的签子。我现在觉得，他们读我讲的故事都很愉快。是啊，所以我说：“好运气

可能在一根签子里！”

Ⅵ 聊斋志异中《种梨》这个故事与其中的寓意。

《种梨》故事：一个乡人在集市上卖梨，而一个道人万端乞讨而不得。其间一个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，顷刻间便生芽、成长、开花、结果，于是道人遍送观者。而乡人待道人走后发现自己的一车梨已经化为乌有，才恍然大悟。

《种梨》寓意：人情大于天，一毛不拔的铁公鸡，时来运转，自己也会身处逆境的。

原文：有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣，丐于车前。 乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。

肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢。谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”

译文：有个乡下人，在集市上卖梨。梨的味道非常香甜，但价钱很贵。有个道士，戴着破道士帽，穿着破烂道袍，在车前伸手向乡下人乞讨。乡下人呵斥他，他也不走。乡下人生气了，大声地辱骂起来。

道士说：“你这一车梨有好几百个，贫道只讨你一个，对你来说没多大损失，为什么还要发这么大的脾气呢？”观看的人劝乡下人拿一个不好的梨给老道士，打发他走算了，乡下人坚决不肯。

路旁店铺里的一个伙计，见他们吵得不成样子，就拿出钱买了一个梨，给了道士。道士拜谢，然后对着众人说：“出家人不知道吝惜东西。我有好梨，请大家品尝。”有人问：“你既然有梨，为什么不吃自己的？”道士说：“我是需要这个梨核做种子。”

于是捧着梨大口大口地吃了起来。道士吃完梨，把核放在手里，取下背在肩上的小铁铲，在地上挖了个几寸深的坑，然后放进梨核，盖上土，向旁边的人要点热水浇灌。有好事的人便到路边店铺中提来一壶滚开的水，道士接过开水浇进了坑里。

出自——清代文学家蒲松龄《聊斋志异》之《种梨》。

(6)彩色的梨故事内容扩展阅读：

1，作品赏析

《种梨》所讲的故事只是一个风趣剧，轻松而幽默。说的是一个村夫在集市上卖梨，而一个道人万端乞讨而不得。其间一个伙计实在看不下去了，就买了一个送给道人，没想到道人吃毕，把核种于地下，霎时间便生芽、发展、开花、结果，于是道人遍送观者。

而村夫待道人走后发现本身的一车梨已经子虚乌有，才突然觉悟大悟。

2，创作背景

蒲松龄出生于书香世家，他早年也曾想借助科举入仕，可惜屡试不第，只能以教书为生。他自幼便对民间的鬼神故事兴致浓厚。据说，蒲松龄曾为了搜集素材，在家门口开了一家茶馆，来喝茶的人可以用一个故事代替茶钱。

借助这个方法，蒲松龄搜集了大量离奇的故事，经过整理、加工过后，他都将其收录到了《聊斋志异》中。

据清人笔记《三借庐笔谈》记载：蒲松龄每晨起就在大道边铺席于地，并摆设烟茶，坐待过往行人，以搜集奇闻异事。每听到一事，回家后就加以粉饰润色。

康熙元年（1662），蒲松龄22岁时开始撰写狐鬼故事。康熙十八年春，40岁的蒲松龄初次将手稿集结成书，名为《聊斋志异》，南高珩作序。

此后屡有增补。直至康熙二三十九年前后和康熙四十六年，该书还有少量补作。《聊斋志异》的写作历时四十余年，倾注了蒲松龄大半生精力。

3，作者简介

蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。

蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。

为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙四十八年（1709年）方撤帐归家。

他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。

Ⅶ 有关梨的趣闻与故事有哪些

梨是我国传统嘉果，栽培历史3000年以上。晋代葛洪的《西京杂记》里就有“上林宛有紫梨、青梨、大谷梨、细叶梨、紫条梨及瀚海梨”的记载。梨花，初春开放，其花素淡无染，洁白如雪，深得文人雅士的喜爱，借此寄托贞洁情思，冷艳品性。它的特点一为花繁，唐代诗人岑参云“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。苏东坡诗曰“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城”。王十朋词云“春色融融，东风吹散花千树”。二为色白，宋人黄庭坚诗云“桃花人面各相红，不及天然玉作容，总向风尘尘莫染，轻轻笼月倚墙东”。宋代诗人秦观诗曰“果园雪尽已无余，月锁瑶枝冷自如。妒杀双双白燕子，故将春事往来输”。赵文的《梨花》词云“冰肌玉骨淡裳衣，素云生翠枝”。三为气香。宋人陆游诗云“粉淡香清自一家，未容桃李占年华”。阮南溪的《梨花》诗云，“缤纷紫雪浮须细，冷淡清姿夺玉光。刚笑何郎曾傅粉，绝怜荀令受熏香”。将梨花比作美男子何晏，花香如三国时荀彧所熏异香。四为雨中梨花别具风韵，唐代诗人刘孝绰云“杂雨疑霰落，因风似蝶飞”。宋代江洙的《梨花》诗云：“一枝轻带雨，泪湿贵妃妆”。赵福元将雨中梨花比作美人出浴“玉作精神雪作肤，雨中娇韵越清癯。若人会得嫣然态，写作杨妃出浴图”。晚唐诗人司空图喻雨中梨花为“瀛洲玉雨”。五为风姿神韵亦佳，金人元好问诗云“梨花如静女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉颊凝风露。素月淡相映，萧然见风度。恨无尘外人，为续雪香句。孤芳忌太洁，莫遣凡卉妒”。唐人吴融将梨花比作百花之魁，芳姿压牡丹，“蜀地从来胜，棠梨第一花……长安如能得，谁定牡丹夸”。

梨园唐玄宗曾选乐工三百人，宫女数百人教授乐曲于梨园，亲自订正声误，号“皇帝梨园子弟”。后人因之称戏班为梨园，戏曲演员为梨园子弟。秋梨治病见神功，据《北梦琐谈》载，有位朝廷官人，患消渴病，日渐消瘦，找名医梁新诊治无方，后经陕西富县赵鄂医治，请尽吃秋梨，症状大减后痊愈，后赵被提升为太仆卿。孔融让梨，后汉书载“融家传曰，兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者，大人问其故，答曰“我小儿，法当取小者，由是宗族奇之”。

朱元璋赏给道士两个宫女，道士得知后为什么先挥刀自宫了？

这位被朱元璋逼得挥刀自宫的道士，叫做邱玄清，据说他还有另外一个非常出名的名字，叫做邱长春。

邱玄清和朱元璋差不多同岁，也是贫苦人家出身，但和朱元璋所走的道路不同，他没有拜入佛门做和尚，也没有走上造反之路，而是选择出家做道士。

据史书文献记载，邱玄清从小就非常西汉道教，堪称是张三丰的铁杆粉丝，所以在洪武初年时，他特意来到武当山拜张三丰为师。

后来张三丰在武当山建庙宇开道场时，邱玄清积极协助，并出了非常大的力气。再加上他勤奋好学，又对张三丰尊敬有加，所以很快被张三丰任命为五龙宫的主持道人。

后来，朱元璋平定天下后，听说张三丰的大名，就希望请张三丰出山来协助自己治理江山。当然，朱元璋的目的，不过是借助张三丰的名气，来神话他的皇权，帮他装神弄鬼，并不是真的让他来治理国家。

对此，张三丰自然没什么兴趣，加上他也不喜欢拘束，所以就拒绝了朱元璋的邀请。 但朱元璋并没有因此放弃，反而再三派人邀请张三丰出山，并且态度越来越强硬，无奈之下，张三丰只好向朱元璋推荐了自己的首席徒弟邱玄清。

随后，邱玄清跟随使者来到南京面见朱元璋，朱元璋一看邱玄清长得是仙风道骨，又谈度不凡，自然非常高兴，加上他又是张三丰的首席徒弟，所以对他是礼遇有加，甚至还任命他做了太常寺卿，正三品官级！

当时，邱玄清的主要工作，是替朱元璋算天气和鬼神之事，也就是咱们现在的天气预报员和算命大师。由于朱元璋出生底层，所以特别关心庄家的收成，由此他经常会祭祀天地，也会经常询问邱玄清有关晴雨之事，而邱玄清每次的回答都能准确应验，朱元璋对他甚为倚重。

后来，在一次春节的时候，朱元璋亲自带着邱玄清在宫内观看烟花。

那天，朱元璋心情很好，所以就多喝了几杯，高兴之余，他看见自己身边宫女陪伴，美女如云，而和自己同年的邱玄清，也是近五十岁的人，却还是个老光棍，身边连个服侍的女人都没有，不由心生怜悯，就下令赏赐邱玄清两个宫女。

这下可把邱玄清给吓坏了，虽然他当时就委婉的向朱元璋表示拒绝，但醉酒状态下的朱元璋却根本不听人劝，而且越来越来劲，最后为避免事情闹大，邱玄清只好无奈接受。

第二天，朱元璋酒醒后，他想起这事，也觉得自己干得实在太不妥，毕竟正宗的道士是不允许近女色的，但问题是，皇帝依然开下金口，而且宫女都已经被送出去，现在再要回来，于情于理都说不通，所以朱元璋只好宽慰邱玄清，总而言之，朕也是为了你好，想有人能够照顾你。实在不行，朕还可以下诏让你还俗，这样你师傅也没话可说。

但是，邱玄清却一点都不想还俗，他又不想造人非议，更不想让自己的师傅蒙羞，所以一番思考后，他直接选择挥刀自宫。这样就算这两个宫女天天在自己身边，别人也没资格说三道四，更不会让自己的师傅和道家蒙羞。

甚至而言，他的这番举动，更会让别人觉得他是真正的修道之人，所以他的事迹也成为一时之美谈。

当然，这个故事并不是正史上所记载，而是野史上的，不过它的真实性，显然是非常值得怀疑。

不过，邱玄清却是真实存在的一个道士，也是非常额有传奇色彩，据说在他67岁的时候，有一天对身边的徒弟说，自己明天就要去世，徒弟们都觉得不可思议，但是第二天邱玄清真的就去世。

如何正确看待玄学与鬼神论？

此大概是出马仙的鬼通，这一般都是有道行的动物仙附体，出世来积累功德，高等级的仙体不管俗事，没有深刻的缘分你遇不到的，所以你遇到的可能只是普通的灵体而已。注意这种普通动物仙的一个很明显的特点是看过去事很准，看未来事的话要凭其道行了，不一定准。很可能不如普通的占卜师。而且未来从凡人的角度来看是部分可变的，虽有大概意义上的定数但并没有完全意义上的定数，当然境界越究竟这种变数越少。附体与易学占卜不同，此人用的是鬼通，不是术数。而风水学又完全是另一门领域了，不要混淆。比如神仙相对凡人来讲神通广大，但身为凡人的占卜师也可以八九不离十地算出神仙的命运来，能算凡人也就能算神仙，而所有一切也都受风水的制约，同时风水又是因果的结果与外在表现，福人居福地，福地福人居，想知道哪里风水好吗？福人选哪里我选哪里，都不用分析。一切混沌之中有必然。玄学不玄，只是宇宙生命的实相而已。特别说一下，不必自轻，我们人类比这些动物仙都高级很多，本自神通俱备，可与实相本体感应道交，这也是占卜师能占卜的原因，当然也有可能是小鬼附体等，展开说很复杂。特别是修行得道的僧人、道士等比它们更是高级太多了，得道以后这种种神通都是小术，是圣边末事，已经看不上了，而且如果有仙体不遵守天道祸乱人间的话，道士们是会出山进行斩杀的。当然了动物修炼比人类艰难太多，多是百年、千年以上的艰苦修行了，十分可敬可怜，对其可以说是十分钦佩，所以也不可小视。有时候它们会求饶说自己在人间没干坏事，但是它们的鬼阴气也是会对人有严重影响的，所以只要来干扰阳间就会对其进行斩杀，没有什么好商量的。起心动念神佛皆知举头三尺有神明实话跟你说此言真实不虚。说想要听听出马仙的事情，我只简单说一句：不要出马，不贪神通，诸恶莫做，众善奉行。有灵体跟随的人其实都是身负因果的，也不便强行干预，道行够的还好，道行不够的一干预，灵体是可以杀掉或赶走，但因果就背到自己身上了。也有专门伤灵或诛灵的咒语，但最好不要用，因为有时他们也只是恶作剧而已，并无歹意。

一、道士下山

一、道士下山

我也想知道后面的故事。

一

清风，晚来相袭。庄子臣坐在自己的道观里。细数着这天地日月。

记得庄子曾说过：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

清晨，他依就打扫着地下。平时大家都是一身清风白色或灰色的道服。除了特别的日子，他们都是一身生活简装。这天，他一件干净的牛仔裤，运动白体桖，双星熊猫款运动篮球鞋。

所谓成仙是师叔们的气话，真成了仙跳崖就行，谁还在这里打扫卫生啊。

他从房院里拿来扫帚，一点点打扫。这里有一颗槐树，等着故人归，可爱落叶了。

快到中午时分，厨房里传来小师弟们的叫声：“吃饭了，吃饭了，师兄。”

“人并没有什么特别的名号和规矩。乃都是些俗人俗事，只求个清静地方修道而已。”庄子臣。

中午是大块的回锅肉，南方人（四川人）特别爱吃。几乎是宴席的主菜，主食还是米饭。吃肉吃不饱，得吃米。心里踏实。

庄子臣急忙添着饭，扫了一上午的地累了。今天的天气不好不坏，待会儿又可以揍人了。

忘了介绍，庄子臣是这道观的主人。师父下山寻找真经，他就是代理掌门。有名无实，师兄弟倒还给面子，师叔几个就管不了了。

他只负责打架。

昨天夜里乘凉的时候。一个胖子，其貌不扬。非吵着要到庙里烧香，臣说这都午夜了。胖子非但不听，还和庄子臣打了起来。胖子喝了酒，硬说什么此时最吉利了。

这庙里有太上老君，还有一尊元朝的佛像。元朝时候搁在这里的，历代香火盛旺，倒是道家的香客较少。这晚上烧香的还是头一回见。

被庄子臣打跑，约好今天中午再战。臣做好准备，吃了三大碗白米饭，回锅肉也吃了很多。

这会儿躺在院子里休息，就在正厅的门阶上，像一条狗。中午随便找个地方挪脚躺着晒太阳，睡一午觉。

二

“你说这世间有涯吗？”庄子这样问他。

庄子臣：“水塘边不是涯吗？说文解字说：水之边界为涯。”

“朽木不可雕也。”庄子。

“起来了，起来了。”一边人踢一边恶狠狠的叫道。

臣这才梦醒，心里大骂：“主师爷在跟我训话呢。这要疯了！”一个翻身起来大喊：“哪个畜生。”

一个特别恶心的人，对心中自带黑气的人庄子臣都是这样评价。外加他本身有脸盲症（不是偶像剧里的脸盲症。是真脸盲，他分辨率盲区在80%以上。）

院子里站了七八个人，为首一个女的，很嚣张的样子：“你就是庄子臣，昨天就是你打了我的手下。”

庄子臣拍了拍身上的灰尘：“嘿嘿……”轻蔑一笑，摇摇头。

庄子臣怒目而对，以为光凭眼神就可以让他们退出青云观大门。

没想到，那小瘪三叫起来了：“小瘪三，老瘪三。我们老大来了！昨天晚上敢打我！”

庄子臣心想的是反手一下，就把他扇十万八千里出去。幻想着扇到对面墙壁上，如同喜剧片的巴壁虎（壁虎，四川人说：巴壁虎儿。）一样。

“怎么样？”庄子臣也很嚣张。

“那就是没得谈了……！？”那女的眉清目秀说话倒很嚣张。

“啊，上来啊！”庄子臣准备动手、打架。

“打伤我的人，你们几个小道士肯定是赔不起的。免伤和气，直接搬出这臭道观。”女的停顿了一下，接着说：“这破道馆还值点钱。”

庄子臣打量了一下这个女的，年龄不大。20来岁，现在的女的很难分辨年龄。倒不是他的脸盲症。看起来瘦瘦弱弱，一副青光眼、杏仁眼。平青眉、瓜子薄脸，宫阙燕子唇、身体柴瘦。气宇轩昂、气场却蓬 ，几分善气带贵。穿一件几十块钱的纯白体恤，不认识上面的卡通图案。普通牛仔裤，耐克黑白相间的篮球鞋。长发未及腰。

这一出拳就得把她打飞出山门。不该啊！万恶啊！庄子臣这样奇思怪想着。

“我们这老庙门有什么好的啊！你非使计要所得。”庄子臣问。

“莫非抓几个道士来服侍她，还有这爱好。或是求什么大财、富贵。非得盘下一个庙门不行。”庄子臣心里嘀咕。

当然这些都是废话，怎么可能让他们得逞。

这三年来陆陆续续有不怀好意的人，来打听打探。都被庄子臣打发走了，没少费功夫。这也不是最后一次。她身上倒没什么邪气。只是又不能打，又嚷着要道观，特别搞笑。

“感受不到她的邪气”。庄子臣心里想。因为他天生有个才能，感受对方的邪气。

“赶快，滚！”庄子臣摆出道法阵势。

“哦，真没得商量了！上。”女的退后一步。她一下令，手微微一个上的动作。又退后几步，眼看几个小弟如虎狼之师一拥而上。

为了不受伤，后面几个师兄弟、师叔都躲着看。躲在庙堂门正门厅门后，乖乖的看着。

“领兵斗者皆阵列在前。”庄子臣二指胸前立指结印。后面尸鬼无数，涌入而现，欲出。

庄子臣邪恶的笑了一下。

“炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭

类，神力一下，万鬼自溃，急急如律令。”对面的声音。

一只异兽“驳”化黑气而出，是山海经中说的怪物。庄子臣在山海经中读到过。

山海经：中曲之山，有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。

一个黑衣男子突然串出来，和庄子臣对峙。像盗墓笔记里的小哥。

“原来有高手，事情就不简单了。”庄子臣。

“除邪。”庄子臣向前一化指驱使念力。

八面鬼扑面而上，直奔那小哥而去。他唤出的“驳”格挡了一下。于是八面鬼又化身八个方向向他侵扰袭去。

从四面八方开始向他侵扰袭击。

他左右招架不住。那群人在墙角躲的好好的，那女子也在墙角人群中，躲的好好的！

“你是不是来找《叶华真经》残卷的。”庄子臣质问道。

小哥没回答，就这么恐怖在那里，已经招架不住了。

庄子臣又念：“八面合一。”八面鬼八面合一，吞噬着“驳”。不一会儿驳皮开肉绽，就死掉了。

小哥跪倒在地上，面容中透露出惊恐之色：“早知道这么厉害，我就不来的。”

“不敢相信，这庙门有这么厉害的人。”黑衣小哥这样说着。

“你别动，你千万别动。”女的跳出来说：“等我再找人来修理你。”

搞笑吧？庄子臣想，然后脱口而出：“丑八怪，多作怪。下山去。”

女的突然瞪大了眼睛，要撕了他的感觉。

“你个千年老妖精。丑八怪、牛黄丸！地黄丸！”女的气的原地爆炸，要飙国粹了！

“谁让你们来的，小小丑八怪。”庄子臣继续说。

“地黄丸、牛黄丸！……”女的都要跳起来了。

“姑娘。你也不是丑八怪，我也不是地黄丸了。你们是来找真经的？”庄子臣认真的。

“看她那件白色体恤。简直可笑，清新脱俗。”庄子臣暗笑，心想：“一个穿着白色体恤的人，来闹事，心里笑开了花。”可能一般人不明白他特别的笑点。

“因为她穿件白色体恤。”

“尸鬼千里。”庄子臣再次胸前立指结印，念出咒语。又是，一群尸鬼半空飞行。尸鬼把半座庙门都包围了。惊天地，泣鬼神。

要不是他自个儿放出的术，自个儿都被吓到了。庄子臣心想：“这回你们还不害怕。赶快投降！”

“一声念力响起，钟声鸣人。四海晴空，万物皆清。”一个老和尚端着钵盂就走了进来。是他轻松就破了庄子臣的道法。

真是“和尚在钵盂在”。每个和尚都要端着个“钵盂”。

“南无阿弥陀佛”和尚说，手依身前立掌鞠佛礼躬。

“无量观”庄子臣认出了是“五台山”的博智大师，立马客气地以道家回礼。（左手持掌抱右拳于胸前。）

六年前和师父去五台山的时候见过，那个时候还是“五台山”找“青云观”帮忙。主要是师父，张名天（一代高人）。青云观第三十七代观主。道法深不见底，深不可测。

“子臣师侄一年未见，功力大进啊。”智博大师说。

“这又是老套。”庄子臣心里想，但说：“哪里，哪里？大师刚才的空尘念力才是。才是了得，晚辈一辈子也学不来。”

“博智大师啊。”那女的一副小姑娘模样，跑去挽着博智的手：“他是臭道士，他说我小丑八怪。”作着欲哭状，依偎着，讨喜。

“真的很丑。”庄子臣心里想。

虽然这也是他天分，分不清美丑的脸盲症。美丑在他脑子里是个代名词。他不分善恶，因为他相信人性本善，所以只分美丑。通过一个人气息来分辨喜好，而且没有他们说的相貌美丑。因为众生造天地，皆美。其无美丑之别，更成为他个人喜好而已。他们上门来挑衅，就被分到了丑八怪一类。

躲在厅堂后一旁的师兄弟、师叔们跑出来。看架打完了，就出来了。仗着师叔的辈分，率先迎礼：“博智大师来了，有失远迎，有失远迎啊。”急急忙忙跑出来奉承的是三师叔。忙奉承着跑出来。

“博智大师，远道而来，身体可安康。”三师叔急忙作揖道家礼节奉承道。

一庙堂没几个正经人，师父从来不管。只有二师兄庄子臣、五师弟王是非、七师兄郭真正还有点正经，学习着正宗的道家道术。

去求各种所求，却不得各中所得。

三

寒暄过后，博智大师讲明来意：“是小侄女儿太过冲动了。本也是要找要令师帮忙的。这小姑娘啊，性子野，恐怕行事莽撞了一点。”

“才一点，她这是要来拆庙啊。”庄子臣心想：“你们和尚家的话术确实了得。”

“哦，可是我们这里没有真经啊。师父就是下山去找真经残页的。一去三年了。也不知道那个混蛋传讹说我们这里有真经。经常都有人来找事儿。我们都烦了。有时候早晚各来一波。被我打发走了。”庄子臣说。

“哦，原来如此。先介绍一下，这是江南杨家的小女儿，今年年方21。从小长辈们疼爱有加，性子就急躁了点。来，小易快来跟师兄道歉。这是你师兄，庄子臣道长。是张名天大师的二弟子。我们都是名门正派，也自当是你师兄。这是我们俗家弟子杨振兴的小女儿，杨小易。也算是我徒孙了。母亲唐桂芳也是佛门善缘弟子，江南知名的人民教师。哥哥杨柳青是江南知名的青年侠士。小易，快来，跟师兄道个歉，赔个不是。”老和尚笑哈哈的说道。

那小姑娘还撒娇状，用她独有略带沙哑的声音：“你好，庄道长。小女子刚多有得罪，还望海涵。”

“这是打完就不认账！”庄子臣心想。没办法，博智大师也在，得给面子啊。他们都是这样套路，庄子臣已经习惯被套路了。除了能打，啥也不会。

“杨师妹，刚才说你丑八怪也是我不对。其实你挺美的。”庄子臣说。是不是感觉这样有点尴尬。没办法，他也不会套路。

“哈哈，哈哈，不打不相识啊。所谓冤家宜解不宜结。本是同宗，都是名门正派。又是年少有为，明理之士。青年才俊，窈窕淑女。大家就此和好。”博智大师的套路。

“怎么不来一句，关关雎鸠，在河之洲。”庄子臣心里想笑。

“我们道家哪来什么恩怨。只是师父下山，我在这里看门而已。”庄子臣谦逊道，其实他也蛮能装的。

庄子臣继续说：“那请里面坐，喝喝我们这青云山的绿茶，解解暑气。”

“哦，我这里带了好茶。本是想先兵后礼的。”杨小易倒是很坦率。

庄子臣差点没喷出来，“先兵后礼”。然后瞅瞅这个“先兵后礼”的小排骨。瘦弱的身材，口气大点都得把她吹走。心里都有画面了，吹口大气杨小易就被大风吹走了。在空中像个面糊人一样飘着。她就是世人所说的晚上也可以喝奶茶的女生。

“福建的铁观音，今年刚上的新茶。”杨小易继续艺高人胆大的说。丝毫没有觉得她刚说“先兵后礼”有什么得罪之处。

“土豪，我喜欢跟土豪交朋友。其实青云山的绿茶早喝够了。”庄子臣。

“那请里面坐。先兵后礼，先兵后礼。”子臣还有些尴尬的笑了。

请大家走进前厅。大家一阵寒暄后，穿过前厅殿。

走进了读书楼，这是道观里读书品茗的地方。道观虽不大，此处却雅致。

一般是三师叔接待贵宾的。因为谈及真经的事，就庄子臣为主了。三师伯对道法事务插不上嘴，庄子臣对世俗事务插不上嘴。

三师叔顾成云和一干人等就退去了。

读书楼是元朝修建。因为穷乡僻壤，不曾毁坏。道观坐落在极其偏僻的城郊，方圆近100公里了无人烟。有几户农家都是老人在家，村里早没人了。这里叫延亭村。是山西与河北交界的一个小村庄上。

今年2025年，新冠疫情发生的第五年。四月，正好立夏的第三天。

门檐上写着“道法自然”几个标准的道家题字。

侧厅传过去就是佛院。一尊青铜佛像就供奉在那里，香火盛旺。香客很远都要赶来这里烧香、祈愿、还愿。

三人依次坐在茶几前，庄子臣在泡着茶。拿过杨小易带来的铁观音。

“江湖都在找这本真经。子臣师侄是知道的。”博智大师。

“师父就是下山去找真经残页，三年未归了。”子臣一边烧水，在功夫茶几面前。一会儿又给大家依次沏茶、斟茶。

“泰山教和海上城最为积极。这几年在江湖上各处打探真经的下落。据说是有人想通过真经来求长生。”庄子臣直言道：“恕晚辈直言，大师想长生吗？”

“哈哈，我佛门自有佛门法。阿弥陀佛。”博智大师淡然一笑。

不就是长生吗？人活百年还不够吗？庄子臣想其实是人自己求了生，也求了死。不然，生且不是等于死吗？死才是真正的新生。就像这万物生生不息，往复交替。吃饭拉屎，睡觉休息，且不快哉。

杨小易说话了：“我想救77。”

“师父说他们悟性差，我也只能这样理解了。他们是看作一件工具、工作。”庄子臣心里。

那些小哥、众小弟下山了。原来是杨小易雇的几个江湖术士。也就是找几个饭钱。

“77是谁？”庄子臣回过神来。

“77是我姐妹。”杨小易带着悲伤的表情说。“77生病了，治不好了。”杨继续说，要哭了。

“自然有自然的路，有些事强求不来。”庄子臣道士念经。

“不，一定要救77。让我少命也行，拿我命换。”杨小易义愤填膺的说。

“真经确实有起死回生之效，但那是对植物的。”庄，又继续说：“其实大家手里都一样。全世界通行本，只差最后三页。我们这里的这本也一样。《叶华真经》其实是本道士种菜书，“道士植物栽培手册”。多年来道士们在山上种菜，种出了心得。”

庄子臣继续说：“按上面的方法，确实可以把植物种得很好。不知哪一年江湖就传说包治百病。真是以讹传讹啊！更甚至说人能得长生。”

“我不管，就是要救77。”杨小易急了。

“好！小英雄。”庄子臣拍案而起：“这位小英雄！老夫就陪你去找一找。可能师父已经找到真经残页了。只是这寻师之路一路艰险。刚你也看到了，我那“尸鬼千里”只是道法比较浅薄的。要是一路上再遇到什么妖魔鬼怪，我可护不了你。博智大师同行，你倒可以安全点。你行吗？”

“博智大师有那么多苍生要渡，就不劳烦他了。就你带我。”杨小易坚定。

“那可不是十天半个月，要是一年两年呢。”庄子臣。

“十年，一百年我也要找真经救77。”杨小易。

庄子臣知道这些小年轻的气话和豪气。他也只是顺便骗个路费。有个大款给路费且不乐哉。他也想找师父了。

“那路费谁出！？我可没钱啊。”庄子臣直言。

“我出。你跟着我，吃我的住我的，我包了。”杨小易大拇指竖向自己。

“我多么想学会这种道术。”庄子臣心想：“土豪之术。”

“听人说，师父最后出现在昆明的西山。”庄子臣说。

“好，马上出发。”杨小易急不可待。

“也不急这一时半会，我得准备点道法道具。不然遇见妖怪，我自保都难。明天早上一早出发。”庄子臣。

晚上大家在青云观用了斋饭，这些事三师叔照顾的周全。

吃过饭各自回到自己房间。

约定好第二天出发。

刚在读书楼，庄子臣总觉得有人在盯着他。气息微弱，但能感觉到。实力在仲伯之间，没有杀气，也就没有贸然出手。

“随之，安之。”庄子臣想。

**中 道士 常说一句咒语急急如律令

汉代公文常用的结尾语词，意谓情势紧急，应如同依照法律命令一般火速办理。后多为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。

道教符咒经常以急急如律令一语结尾。这有两种解释。汉代公文常用“如律令”字样，表示同法律一样须迅速执行。符咒仿效，也是令鬼神迅速执行的意思。另一种解释说“律令”是鬼神名，能行走如飞。“急急如律令”表示要如“律令”一样迅速。《土风录》云：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”

东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将“呼名法术”吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现“呼名法术”的道经，以《洞渊神咒经》最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。

好了，关于“道士出山鬼神阵容搭配”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“道士出山鬼神阵容搭配”，并从我的解答中获得一些启示。