作为道教五位法师的阵容话题的专家，我对这个问题集合感到非常兴奋。我会按顺序逐一回答每个问题，并尽量提供全面而准确的信息，以便为大家带来更多的启发和思考。

灵宝五师：

祖师灵宝启教五师真君 师幕下 灵宝五师宫

葛天师：

太极左宫仙翁雷霆玄省天机内相冲应孚佑真君 法幕下 天机府

许天师：

九州岛都仙史雷霆都省天枢伏魔上真神功妙济真君 法幕下 天机府

萨天师：

祖师先天教主掌风云雷雨尚书一元无上萨翁真君 法幕下 天机府

神仙谱之仙人篇

神仙谱

东王公:

先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

西王母:

俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君特别强调在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母比玉帝出现的早。西王母是先天阴气凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。

十二金仙:

广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。

四大真人:

南华真人:即先秦道家学者庄周，诸子百家的庄子。

冲虚真人:微妙元通真君，即先秦道家学者，郑人列御冠。

通玄真人:据传为文子，姓辛名，一名计然。

洞灵真人:即亢仓子，亦亢桑子，庚桑子。

八仙:铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、

何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

三茅真君:即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。

四大天师:张道陵、葛玄、许逊、萨守坚。

姜子牙:

亦作姜尚，中国著名历史人物，商末周初人，姜姓吕氏，名尚

一名望，字子牙，别号飞熊，人称“太公望”，俗称姜太公。

福禄寿三仙:

亦称福禄寿三星:福星，禄星，寿星。成语有福禄寿“三星高照”。

月老:民间又称月下老人、月下老儿，是中国民间传说中主管婚姻的红喜神：也就是媒神。

赤精子:颛顼时仙人

彭祖:颛顼帝之玄孙，养生鼻祖。

容成公:黄帝之师

安期生:海上仙人

许真君:晋代道士许逊

道教五方兵马元帅是哪五位

1.何谓「五营」？

2.内、外营的形式与构件各有哪些？

3.五营与聚落领域的关系为何？

民 间认为天界的行政系统和人间是一样的，因此文武众神巡视天、地、人三界之外，也统帅天兵、地兵执行军事及**任务。另外还有附属于各庙主神或王爷的神兵。 这些神兵神将分成东、西、南、北、中五处，每营都有一名元帅负责调度和指挥，此称为「五营」。受法师所支配的军队，称为五营将军，他们在超自然世界中的位 阶最低，都是一些枉死的孤魂，称为阴兵，驻扎在五营之中，由中坛元帅李哪吒负责统辖。在澎湖凡有庙宇的村庄，均有安放五营神将的习俗，台湾其他地方也有此 种习俗，但不像澎湖哪样普遍。在当地人的认知中，它的作用就如同军营中的外哨功能。可见五营的功用之一，就是藉著五方神军的力量来镇守「空间」。一般认 为，这些「空间」是具有神圣性或属于全体居民的生活范围，如道坛、法坛、祠堂、庙宇与整个聚落，但也有民宅安置五营的状况。

五营元帅又称「五营元帅」、「五大将军」、「五神将军」。但民间对于五营元帅究竟为谁，有许多不同说法，其组织系统如下：

东营 南营 西营 北营 中营

旗色 青 红 白 黑 黄

将帅 张（基清） 萧（其明） 刘（武秀） 连（忠宫） 李哪吒

温 康 马 赵 李哪吒

康 张 赵 马 李哪吒

辛 池 蒋 洪 李哪吒

罗昆 文良 罗灿 招贤 李哪吒

林 徐 马 庞 石

兵头 胡其铭 蔡坤君 金记宿 王直元 吴德祥

军队（兵马） 9仟9万兵 8仟8万兵 6仟6万兵 5仟5万兵 3仟3万兵

说明：

（1）五营的将帅系统非常复杂，本表仅列举数种，民间大致以张、萧、刘、连、李的组合最多。

（2）增列兵头的案例，有台南县新市乡新和村清保宫与大营村灵昭宫。

（3）以上资料摘录曾光隶，《澎湖的五营：以空间角度来看》，页12；与康豹，《台湾的王爷信仰》，页81。

五营兵马除了镇守村界之外，法师执行仪式的法场也有五营兵马负责把守。所有的法师仪式都是以「召营」（或称招兵）为起始，以「犒军」（或称赏兵）与「放 营」（或称放兵）为结束。这两个开启与结束法场的仪式，是所有的法师仪式中共同的部分，而且都是由法师亲自执行的。五营神军依其守护地点的不同，可以分为 「内营」与「外营」两种。就现有的文献中可以发现，学者多数认为内营即是祀奉于宫庙中的「五营首」、「五营旗」或「三十六官将头」，为隶属于主神的近卫 军，外营为设于聚落外围与宫庙附近的厌胜物，为主神派遣的聚落防卫军。但就曾光隶在澎湖地区的研究认为，「内营」是驻扎在庙宇、祠堂或民宅的内、外，其通 常仅以书有五营将领的竹符与纸符作为象徵物；「外营」则是驻扎在村庄的四周，具有明显的外在形式，其具体象徵物为聚落外围的厌胜物。

在形式上，内营的象徵物，多为竹符与纸符两种，其上以墨汁书写「敕令□方□元帅安镇」或「敕令□方□□大神君」之类的符文。其上符文所书之内容，分别象徵 不同的内营神军。而外营形式则不一，甚至同一座庙宇外营形式也有差异，黄文博认为大体分为六种：「一为露天式，二为圈围式，三为土丘式，四为砖龛式，五为 小祠式，六为宝塔式」。各地五营形式多有其演变的历程，演变的目的与考量因素，以实用性和美观居多。而各地五营形式间异同的原因，除了与当地法师或乩童的 传承有关之外，尚与彼此间相互模仿，甚至邀请相同的匠师来制作营头等因素有关。

各地五营构件甚多，然均具有数量不等的竹符，从五营仪式行为与各地营头形式演变历程来看，五营的主要构件应该是竹符。今天之所以会有不同的差异现象，应为民间文化结构过程不断的演绎、诠释后的结果。就其类别有下列数种：

1.竹符：内、外营均有。以高约两尺的竹节剖开而成，其上以朱笔书写营称、将领和兵马数，或仅画上符文；符头上包有金纸、红布或五色布。

2.令牌或石牌：仅外营。为削尖之长形木牌，多立于木架上，其上书有营称、将领与兵马数。

3.三十六官将：其形式多是「人首枪身」，上身为木材雕刻制成的头部，脸部表情各异，其余部分为铜枝，分3排或2排，插在特制的木架上，并置放在庙宇的神龛或中案上。

4.纸像：为外营的具象构件，依五方色糊成神像祀之，除了纸像之外，亦有纸马、纸旗、或纸制凉伞；此类构件多出现在小祠式外营内。

5.五营令旗：通常五营令旗被放置在宫庙中案上的方形小木架中，依照「四隅」的观念插放。五营令旗均为三角形，旗面上有些会绣图案与文字，有些则不具图文。

6.五营首：造型与三十六官将相似，也是「人首枪身」，面部颜色皆为金色，分别代表张、萧、刘、连、李五位将领。

7.壶、碗、烘炉、冬菜瓮与瓷烧：仅外营有。居民将日常用品作为外营的构件，通常都是做为祭煞用的。

另外还有剪刀、尺、镜符与五方安镇符，红瓦，辖营令牌与黄旗等数种。

就五营与聚落领域的关系，曾光隶认为五营营头所分布的位置与营头「镇符」仪式所经历的路线，其所形构而成的领域空间，是有别于传统社会中其他如聚落内依附 血缘，籍贯而形成的地域、甲头庙或其他共神信仰圈，以及跨聚落的共神信仰圈等不同之领域形式。五营领域的独特性，除了其涵盖范围以聚落为单位，也包含它对 居民的影响，如某些生命仪俗、屋宅的坐落位置、居民对聚落空间方位的认知方式等。早期人民尚鬼，聚落内屋宅的座落位置，均以营头界定之领域范围为限。随著 时代的改变新建民宅已经超出旧领域范围，因此藉由改变镇符路线、增加总营或小营、迁移营头等重新诠释五营信仰的方式，来满足其慰藉心理的需求。

道教里面的“灵宝五师三省四相六暮圣师”是指什么？

灵宝五师：

1、灵宝经师郁罗翘真人：授尊经而典禁，应劫出书以度人。

2、灵宝籍师真定光真人：掌神文之科格，主录勒籍以升品，授符授仙以度人。

3、灵宝度师光妙音真人：遵元格而演教，敷宣玄范以符真，随方应化。

4、灵宝监斋大法师

5、灵宝玄中大法师

三省四相：

1、泰玄上相张道陵祖师：掌管雷霆都省

2、天机上相葛仙翁祖师：掌管雷霆玄省

3、天枢上相许旌阳真君：掌管雷霆泰省

4、佥书上相浮丘真君：签书雷霆三省事

看到别人乱发，忍不住回复的。以上内容仅供参考，福生无量天尊。

好了，今天关于“道教五位法师的阵容”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“道教五位法师的阵容”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。