率土之滨心理学阵容

图文攻略 | 2024-11-20 12:17| 21

谢谢大家给我提供关于率土之滨心理学阵容的问题集合。我将从不同的角度回答每个问题,并提供一些相关资源和参考资料,以便大家进一步学习和了解。

率土之滨心理学阵容插图

[别样生活,万卷书万里路]2019年9月12日,周气,晴,连续1000天阅读日记第519天。

近来咨询颇多。基本一天一个,有时一天两个。其中有几个20岁以上的成年人,我跟他们探讨他们所说的"控制欲"。

他们说,自己有一个控制欲强的妈妈,做事说一不二。然后,自己也是控制欲强的人,尤其是跟恋人在一起的时候。如果对方不听自己的,便觉得严重受挫,觉得这场恋爱无法谈下去,然后就会选择分手。

所以,自己的恋爱似乎总是无果而终。这让自己更觉得受挫。

于是,其中有一个案例,我是这样入手的。

提问:如果你和你的朋友,正在一个餐馆里吃饭,相谈甚欢。这时来了几个高大威猛的男士,他们中有一个人开始一边说话一边抽烟。而你,闻不了烟味。那么,你会怎么去跟他们说话能让他们停止抽烟呢?

来访者说:我可能会让服务员去说。

我微笑:好,那么你觉得服务员会怎么说呢?

来访者:直接走过去跟他们说,请把手头的烟灭掉,不要抽烟。

我:那如果对方不听呢?虽然这里是公共场合,但毕竟没写着这里不能抽烟。

来访者:那能怎么办呢?

我:一定有解决办法的。毕竟,遇见一件事情总是有三种以上解决办法的嘛。

来访者:那就这样说,请停止抽烟,那边那个女士怀孕了。

我们俩都对这个答案大笑起来。

我问:如果那个男士回答,她怀孕了是她的事情。于是继续毫无顾忌地抽。那我们怎么办呢?

来访者说,真的没有办法。

我再问:请你回忆一下,有没有在哪一种场合,当有人抽烟的时候,有人过来对你说了一些话,然后那个抽烟的人就心甘情愿的停止了抽烟?

来访者突然一拍大腿:我想起来了。有一次,有人在抽烟时,我走过去对他说——请你抽完手中这根烟以后,就停止抽烟好吗?我闻不惯烟味。结果,那个人抽烟手头那根以后,果然不再抽了。

我再次微笑:嗯,你觉得这两种处理方式差别在哪里呢?

来访者总结说:一个是直接让对方把手头的烟灭掉,不要抽烟。另外一个,我们似乎做了一点点退步,让他把手头的那根烟抽完,再停止抽烟。

来访者顿悟状:哦,原来我们只是让一点点步就会让对方心甘情愿改变。

我微微点头,再提问:嗯,你觉得让一点步对方的态度就会大加改变的原因在哪里呢?

来访者想了一会儿,似乎找不到原因,于是,聪明的把问题抛给我:殷老师,你是专业人士,你能告诉我是什么原因吗?

于是,我们俩继续探讨深层原因——因为,仅仅知其然,而不知其所以然,是很难深入我们心灵深处,让我们信服,然后在行动上做出切实改变的。

当然,我依然是苏格拉底式提问法,一步一步让来访者自己得出答案。

咨询完毕,来访者面带笑容走出咨询室。并且,我们约定好了,下次咨询时,要记录这一周我们跟别人相处时,是否让自己的意志和他人的意志都得到了体现。

具体的理论根基,是这样的。

不管是文学、心理学还是哲学里,都在强调自由的重要性。自由究竟有多重要?

大家耳熟能详的匈牙利大诗人裴多菲的著名诗歌《自由与爱情》说得透彻:生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。大意是生命可贵,爱情崇高,但与“自由”相比,两者皆不重要。有人解释说这里的自由指代国家存亡。但我们不妨从心理学角度进行解读。

为什么生命、爱情跟自由相比,自由要价更高呢?或许可以这么说,没有自由,就没有爱情,也没有生命。自由,超脱于生命和爱情之上。

或许又有人会说,这是激情澎湃的诗人发出来的感慨,不是理智之词。

但,或许,这还真是真理呢。

怎么说呢?

心理学上说,我们每个人都有一个"自我"。这个自我,需要物理空间来生存,也同样需要心灵空间。需要物理空间,大家都知道,倘若我们一个人在电梯里(这时我们习惯性站在电梯正中间),这时进来了一个成年人,不管这个人是高大还是矮小,我们下意识地,一定会往后退。退到一个角落里去,退到一个我们觉得他的空间和我们的空间大致相等时为止。如果这个人靠近我们太多,我们一定会产生不舒服的感觉,内心的警报就会响起。又比如,倘若在一个偌大的餐厅里,那里有一个人正在吃饭。倘若我们进入,我们一定不会选择离这个人很近的地方去坐(除非是你喜欢的那种类型的异性,你想靠近她别有企图),而是会选择离他(她)比较远的地方坐下来。

而心灵空间呢?大约就是我们的意志能够生长、伸展的地方。我们一定要有一定程度的个人意志,我们才会成其为一个人。如果我们不能随意走动,不能在一定程度上随意说话,并且,就算我们说了话,但是没有任何人会听会理睬,而是,做什么事都是他人规定他人限制,我们的自由意志便受到了干涉,我们的自我便得不到伸展,便蜷缩起来。而这,会让我们产生生命虚无感,会让我们感觉不到自我的存在。我们一定会反抗,一定会挣扎,会斗争。否则,没有自我意志的人,便不成其为人了。

美国心理学家派克博士那本广受推崇的心理学畅销书《少有人走的路》里面就讲到了这一点:从人的本性和本质上说,每个人都想扩大自己的人生边界,心灵边界。心灵边界伸展得越多,我们便感觉越舒服越畅快,越感觉到自己作为一个人的存在感。

什么情况是扩展了我们的心灵边界呢?比如说那些帝王,诗经里有一句话说,于他们而言:普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。这也就是说,可能他们说的一句话,全国所有人都要听。没有人敢不听。如果不听,可能小命就不保了。这样,他按照自己的意志说的话,别人都听了。那么,他的意志,也就扩展到了所有他的臣民身上,他的心灵空间便极大的扩展了:有可能扩展到成千上万甚至上亿的人身上。这也可以解释为什么自古以来当官都是中国人心目中的"黄道"。而我们这样的草民布衣,自我的意志只能扩展到自己的孩子、朋友、家人身上。当然,朋友和家人不一定听,可能唯一能让我们意志得以伸展的,就是我们的孩子了。这也可以解释为什么很多人在外面受了气(其实也就是心灵空间扩展受限,别人总是否定他批评他, 他的意志没有得到伸展),回家来就找老婆孩子撒气:他只能把自己的意志扩展到老婆孩子身上,以此来伸展他的自我心灵空间,找到存在感。

但,问题来了。孩子也是需要心灵空间的。而他的心灵空间长久受到压制压缩压抑,他的本性也会去寻求扩展。在他年纪尚小时,他不敢说不感表达。但,等他到了稍微大一点儿尤其是青春期,他就会起来反抗。于是,亲子之间便冲突不断。于是,便出现很多人说自己的孩子青春期叛逆。

其实,哪里有所谓的叛逆?不过是孩子在这样的大人面前一直是没有自己的意志的,一直是大人说了算而他的自我被压抑被退缩到了极致,他按照人的本性本质需求,要求做回自己罢了。他是一个人,他要求做他自己,这个要求难道很过分吗?难到不是自然而然必定如此的事情吗?

所以,我经常说,没有所谓的叛逆一说。倘若你一直是一个专制型父母,倘若你一直"说一不二",倘若你跟孩子在一起,只有你说话的份没有孩子表达的余地,那么,你的孩子,不管是三岁还是十三岁还是二十三岁四十三岁,他都处在你认为的叛逆期。而倘若,你是民主型父母,你一直坚持让孩子做自己,尊重他的意志,倾听他的心声,他便完全可以没有任何叛逆期。这样的亲子关系,虽然不多,但我也是见过一些的。

当然,人际相处,其实道理都是一样的。亲子相处是这样,朋友、恋人之间又何尝不是如此呢?

但,从小在专制型家庭里长大的孩子,当他长大后,自然而然的,很容易把从父母那里学到的一套相处技巧运用到和朋友、恋人相处上。他也会是控制型性格。这样,久而久之,两人冲突的地方自然越来越多,最后,只能以分手告终。

那么,现在又一个问题来了,既然自己的意志和别人的意志都那么重要,那么,怎样去平衡双方的意志,让我们和他人能和谐相处呢?

且看下回分解!

中国古代和西方古代心理学史发展的异同

试论中西政治思想的差异 一、中西政治思想形成的基础不同. 政治文化形成的最主要基础是自然与社会基础. 首先自然地理环境对中西政治文化有影响.我国的汉文化发源于西北和中原地带,自然环境适宜于农业,我国又是地处西北多山,北部为大沙漠,东南面临大海,影响了对外交流,这就决定了我国传统文化具有封闭性的特点.而西方国家的文化大多发源于海洋附近,人们面对大海,以海为生,较早从事海上贸易,因此在文化形态上比较开放. 其次是中西方的经济生产方式和经济形态.不同的经济生产方式和经济形态对一个民族文化的形成和发展有决定性的作用.中国社会几千年来是以自给自足为经济特征的.而西方较早的出现了资本主义的萌芽,在这种经济基础之上形成的是不同于中国臣民文化的公民文化. 再次是中西方的社会政治生活结构.社会政治生活是一个民族政治文化的直接基础.在我国古代以小农为基础的自然经济,在政治上形成了中央集权的君主专制制度.同时,血缘关系长期影响着我国社会,长期保留了专制思想和家族观念,人们对君权的认同,清官思想的保留,家长作风的存在,都是其表现.而在西方君主立宪制或三权分立的国家中,人们敢于冲破封建的束缚,呼唤理性和人的自由. 二、中西方政治思想的治国之道不同 所谓治国之道也就是治理国家的政治思维. 首先,中国寻道,西方穷理.中国最终形成了儒家主流政治文化的治国之道和做人之道.而源于希腊的西方文化是追求科学理性. 其次,中国对治国之道的探寻和西方对国家本质的研究的侧重点是不同的.中国历来关注治国之道,追求德、礼、政、法的统一结合,强调以民为本.君主专制政治在中国历史上之所以长期存在,重要原因之一在于有民本主义的调节,使君主滥用权力的现象不能不有所遏制,把民众作为君主治国的基础,而绝非让民众当家作主,管理国家大事.西方政治文化传统崇尚理性主义,注重政体研究,对公民的“自我”表现关切,另外政府保障公民对人权的追求,强调法律统治的重要性. 三、中西方政治思想中政治体制的建立思路不同. 中国政治体制设计的导向则适应中国国情采取一元化,中国早期国家如夏商周无一例外都是巫——王合体的一元权力结构.这种君主被奉为神一样的地位并拥有至高无上权力的权力结构形式奠定了中国几千年的政治体制形式的基础,并延续到封建社会结束.在这样的社会中皇帝拥有国家的一切权力,立法权制法权司法权都由一个权力中心―――君主所有. 西方政治体制设计的导向一直实行多无化,西方政治体制中几乎没有单一权力所属的独裁体制.古希腊城邦的例子是多元化的典型体制.孟德斯鸠巨著《论法的精神》中关于"权力分立"的观点可谓家喻户晓,成为西方社会共识.政治体制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表现为一统天下和分立主义的不同. 四、在政治权力认知方面,中西政治思想存在差异. 中国有“家天下”的传统认识.中国更重视统治集团与官僚队伍的自身制约.强调重道、正身、舍身取义、廉洁奉公等政治道德,把伦理道德作为人的本质,要求人们通过道德修养而完善自身,把实现完美的道德人格作为最高的价值追求,构成了中国传统政治文化的“家天下”认识. 而西方政治更注重“公共权力”.在政治权力监督意识上,西方强调权力分立与制衡. 五、治国基本方略问题上中西方政治思想存在差异. 主流和重点各有侧重. 中国主德重德,中国儒家政治文化讲求礼,也讲求法,把礼法关系定位为“德主刑辅”,儒家礼法合一的人治政治包括两方面的内容:其一是注重贤良.其二,注重礼法德刑的关系.强调礼为本、为体、为主,法为末、为用、为辅. 西方主法重法,致力于正义国格的追求.而西方的以法治国思想认为,法律拥有超越时空的权限,法律永远高于人,而不是人大于法. 六、中西方政治思想中的公众政治角色定位不同. 中国由于农业社会和农民是人口主体的制约,是以个体义务为本位,个体对国家具有强烈依附性.西方则由于商品经济发达、工业化经济进步,是以个体权利为本位,个体对国家具有独立性.因此中国和西方国家的人们对于自己在国家政治体系和政治管理中的角色认识有着很大的差别. 中国传统政治文化中子民文化源远流长,因而公众自觉不自觉地认同子民身份.“溥天之下,莫非王土.率土之滨,莫非王臣.”这一诗句,开创了中国长达两千多年封建专制统治下的沿袭而成的臣民文化.

今天的讨论已经涵盖了“率土之滨心理学阵容”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息,并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论,请随时告诉我。

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